霊枢勉強会報告
報告『黄帝内經靈樞』 決氣（けっき）第三十NEW
講師 ：日本鍼灸研究会代表 篠原 孝市 先生日時 ：令和六年（２０２４年）１２月 ０８日（日） 第４５回
会場 ：大阪府鍼灸師会館 ３階
出席者： 会場参加者 １４名 WEB参加者 ２４名
○『黄帝内經靈樞』 決氣（けっき）第三十
＊＊澀江抽齋（しぶえ ちゅうさい）の『靈樞講義（れいすうこうぎ）』をテキストとしている。 それによると、丙午（ひのえうま）九月初六 （弘化三年〈１８４６年〉九月六日） にこの篇の講義を行ったと記されている。 １８０年ほど前のことである。
余談ではあるが、この講義が行われた１８４６年の前後は、１８３７年 大塩平八郎の乱、１８５３年 アメリカ使節ペリーが浦賀に来航、 そしてこの講義の歳から２２年後の１８６８年には明治時代がはじまる。
＊馬玄臺（ ばげんだい・馬蒔【ばじ】も同一人物 ）はこの篇について、こんなふうに言う。
「決論 一氣六名之義、 故名萹。」
（ ＊ひとつの氣は六つの名前を持っている、それを論究したものである。 ）
＊張志聰（ちょうしそう）という人は、このように言っている。
「決、分也。 決而和、 故萹名 「決氣」、 謂氣之分判爲六、 而和合爲一也。 」
（ ＊ひとのからだを氣として把握する。 氣というものはひとつなのだが、その様々なはたらきにより六つの名前に分けている。 しかしこの六つの名前のものは、もともとは別々のものではなく同じ氣である。 ）
○『黄帝内經靈樞』 決氣（けっき）第三十・ 第二章
○０１ 歧伯曰。 ０２ 兩神相搏。
０１ 歧伯（きはく）曰（いわ）く、 ０２ 兩神（りょうしん）相搏（あいまじ）わりて、
（解説）
＊０２節の「兩神（りょうしん）相まじわりて」とは、男女の房事のことである。 もっと抽象的に言うと陰の気と陽の気が交差しあうことによって、というふうなことであろう。
＊明刊無名氏本（みんかんむめいしぼん）『新刊黄帝内經靈樞』によると「 ０２ 兩神相摶 」となっているが「 ０２ 兩神相搏 」が正しい。
＊郭靄春（かくあいしゅん）氏は「相搏（あいう）つ」というのは、近づくという意味だと言う。 兩神というのは陰と陽のふたつの気を表す。 つまり男女の気のことである。 それが互いに相近づいてというふうになる。
＊仁和寺本『太素（たいそ）』では、「 ０２ 兩神相薄 」になっている。
＊楊上善（ようじょうぜん）という人は、“ 雌雄二靈之別， 故曰兩神（りょうしん）， 陰陽二神相得， 故謂之薄。 」
【＊＊雌雄（しゆう）の二靈（にれい）之（こ）れを別（わか）ちて、 ゆえに兩神（りょうしん）と曰（い）う。 陰陽二つの神（しん）が相得て、 ゆえにこれを薄（ はく・ぴったりとくっつく ）と謂（い）う。 】
○０３ 合而成形。 ０４ 常先身生。 ０５ 是謂精。
０３ 合せて形（けい）を成（な）す。 ０４ 常（つね）に身（み）に先（さき）立ちて生ずる、 ０５ 是（これ）を精（せい）と謂（い）う、 と。
（解説）
＊０３節の「形（けい）」と言うのは外形のことである。 目で見ることができ、触ってわかる、そういうものを「形（けい）」と呼ぶ。
＊０４節の「常に身に先立ちて生ずる」とは五藏（ごぞう）などが出来る前の形（けい）、両神が相まじわりて出来た「形（けい）」の中に根源的な気が出来るのだと言う。 これを「精（せい）」と呼ぶのだと０５節で言っている。
＊考えてみればひとが生まれてくるというのは、「兩神（りょうしん）相搏（あいう）つ」、男女というものがないと、ひとは存在することが出来ないと気づく。 それは、考えかたによっては、とてもおもしろい。 ひとは自らの意志で生きているように思うのだが、実はその存在そのものが、前の世代に依拠（いきょ）していて、そこからは逃れられない。 親も子もなくひとりで生きてきたと言う人もあるが、本当はそういうことを人は出来ない。 常に先行するものがあり、それらが「合（あわ）せて形（けい）を成す」肉体を形成するのである。
＊０４節の「身（み）」は、「形（けい）」と同じ。
＊０４～０５節は、乳児として産まれて来た時に、はじめにあるのが「精（せい）」だと言っている。 「精（せい）」というものは混じり気のない、とても純粋なもので男女の気（き）というものを受け継いでいる。 しかし乳児は「精（せい）」だけでは生きてはいけない。 この後、ものを食べたり、考えたりすることで「精（せい）」を支えるものが生ずる。
＊張介賓の注を読んでおく。
「 兩神（りょうしん）とは陰陽（いんよう）なり。 搏（はく）とは交わるなり。 精（せい）とは天一（てんいつ）の水（みず）なり。 凡（およ）そ陰陽（いんよう）合わせて萬物（ばんぶつ）と成る。 先（ま）ず精（せい）從（よ）り始まらざる無し。
故（ゆえ）に曰（い）う。 “常に身に先立ちて生ずる。 是（これ）を精（せい）と謂（い）う” と。
按（あん）ずるに本神篇（ほんじんへん）に曰（いわ）く、 “ 兩精（りょうせい）相搏（あいう）つ。 之（こ）れを神（しん）と謂う。 ”と。
而（しか）して此（こ）れに曰（いわ）く （＊これとは本篇のこと）
“ 兩神（りょうしん）相搏（あいう）つ。 合わせて形（けい）を成す。 常に身に先だちて生ずる。 是（これ）を精（せい）と謂（い）う ” と。
蓋（けだ）し彼（かれ・ここでは本神篇を言う）は、
精（せい）に由（よ）って以（もっ）て神（しん）を化（か）す、を言い、
此（こ）れ（＊この篇を言う）は、
神（しん）由（よ）り以（もっ）て精（せい）に化（か）すを言う。 ”
二者（にしゃ）同じからざるが若（ごと）し。 正（まさ）に以（もっ）て陰陽（いんよう）の互用（ごよう）を明らかにするものなり。 即（すなわ）ち其（そ）の合一（ごういつ）の道（みち）なり。 」
＊（張介賓の注の解説）
＊もともと、ひとの始まりは「精（せい）」からはじまって、「精（せい）」から「精（せい）」と「神（しん）」が出来る。 精（せい）は腎（じん）の藏（ぞう）を、神（しん）は心（しん）の藏（ぞう）を、次いで肝（かん）と肺（はい）が出来る。 最後に脾（ひ）が形成されるというのが、『靈樞（れいすう）』などに書かれている五藏（ごぞう）の形成状態ということになろう。 なぜ、精（せい）や神（しん）という言葉を使っているのだろうか。 五藏（ごぞう）の名前でたとえば心（しん）の気（き）や肝（かん）の気（き）と言っても構わないのだが、根源的なひとのありかたを説明する時に、このような説明のしかたが良かったのだろう、そんなふうに思う。
＊『靈樞（れいすう）』を勉強するのに携えておくとよい三冊
① 劉衡如（りゅうこうじょ）著『靈樞經（校勘本）』
② 『靈樞經校釋（れいすうきょう・こうしゃく）』
③ 郭靄春（かくあいしゅん）氏の『靈樞校注語訳（れいすう・こうちゅう・ごやく）』
＊『霊枢』の森を歩いてみませんか。毎月休まず第二日曜午前１０時から１２時まで、大阪府鍼灸師会館３階です。勉強会の案内につきましては本会ホームページをご確認下さい。
次回は新しい歳、２０２５年 ２月９日（日）、『霊枢』「海論（かいろん） 第三十三」 です。 どの篇でも、気になるところの受講、大歓迎です。 会場はライブ感がありますし、ｗｅｂ受講は自宅でも出来ますので、どうぞ。
（霊枢のテキスト〈日本内経医学会 発行，明刊無名氏本〉 は現在１冊の在庫があります。１冊１，６００円です。受講申し込み時、または当日、受講受付けにてお問い合わせください）
（霊枢勉強会世話人 東大阪地域 松本政己）
